. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--> عقبة خاصة مقال كما أشرنا إليه في الحديث السابق ، وابن لهيعة سيئ الحفظ ، وكان قد اختلط في آخر عمره ، وهذا الحديث كان لا يرفعه في أول عمره فيما أسنده العقيلي في " الضعفاء " 295 / 2 عن عبد اللَّه بن وهب ، وهو من أعلم الناس وأثبتهم في حديث ابن لهيعة . وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلَّام في " فضائل القرآن " ص 22 - 23 ، وابن عبد الحكم في " فتوح مصر " ص 289 ، والفريابي في " فضائل القرآن " ( 1 ) ، والطبراني في " الكبير " / 17 ( 850 ) ، وابن عدي في " الكامل " 2460 / 6 ، وأبو الشيخ في " طبقات المحدثين " ( 740 ) ، وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان " 323 / 2 ، والبغوي في " شرح السنة " ( 1180 ) من طرق عن ابن لهيعة ، بهذا الإسناد . وسيأتي برقم ( 17409 ) عن أبي عبد الرحمن عبد اللَّه بن يزيد المقرئ ، وبرقم ( 17420 ) عن حجاج ، كلاهما عن ابن لهيعة ، به . ولهذا الحديث شاهدان لا يُفرَحُ بهما ، الأول : عن عصمة بن مالك عند الطبراني في " الكبير " / 17 ( 497 ) ، وإسناده ضعيف جداً ، فيه شيخ المصنف أحمد ابن رشدين المصري ، وليس بالقوي ، والفضل بن المختار قال الذهبي في " الميزان " 358 / 3 : قال أبو حاتم : أحاديثه منكرة يحدِّث بالأباطيل . وقال الأزدي : منكر الحديث جداً . وقال ابن عدي : أحاديثه منكرة ، عامَّتها لا يتابع عليها . والثاني : عن سهل بن سعد عند ابن حبان في " المجروحين " 148 / 2 ، والطبراني في " الكبير " ( 5901 ) ، وابن عدي في " الكامل " 1933 / 5 . وإسناده تالف ، فيه عبد الوهاب بن الضحاك ، وقد اتهم بالوضع . قلنا : وعلى قول من يُمشِّي مثل حديث عقبة هذا ، فإنه لا يحمل الحديث على ظاهره ، بل يؤوِّله ، فقد قال البغوي في " شرح السنة " 437 / 4 : حُكي عن أحمد بن حنبل قال : معناه : لو كان القرآن في إهاب ، يعني : في جلدٍ ، في قلب رجل ، يُرجى لمن القرآنُ محفوظ في قلبه أن لا تمسَّه النار . وقال أبو عبد اللَّه البوشنجي : معناه : أنَّ من حَملَ القرآنَ وقرأه لم تمسَّه النار يوم القيامة .